خواطر المؤلف

مختارات من صفحة المؤلف في الفيسبوك

!فن المداراة
التعامل مع الناس فن، وذوق، وأدب؛ ومن فنون التعامل مع الناس فن المداراة. فالناس أشكال وألوان؛ أمزجتهم مختلفة، طبائعم متباينة، آفاقهم متباعدة. والتعامل معهم يحتاج إلى لباقة، وكياسة، تنزلهم منازلهم التي تناسب حالهم، وتليق بمقامهم، وتنفذ إلى قلوبهم. ولذلك أوصى الإمام أبوحنيفة تلميذه يوسف السمتي قائلا: "وعليك بالمداراة، والصبر، والإحتمال، وحسن الخلق". والمداراة غير المداهنة، لأن المداهنة مبنية على الكذب والتملق، أما المداراة فهي معاملة الناس بصورة لطيفة تسكن من هواجسهم، وتحرك معاني الخير في نفوسهم. وكلما أحسن الإنسان فن المداراة، كلما كان أقرب إلى قلوب الناس، وأقدر على التأثير فيهم؛ وكلما فشل الإنسان في فن المداراة، كلما بعد عن قلوب الناس، وكثرت صداماته، وتزايدت مشاجراته

!جميل ولكن أجمل
جميل أن تكون حسن المظهر، وأجمل منه أن تكون حسن المخبر أيضا؛ جميل أن تكون موضع ثناء الناس، وأجمل منه أن تكون أهلا لذلك الثناء؛ جميل أن يكون لك رأي، وأجمل منه أن يكون رأيك مبني على العلم؛ جميل أن تعمل، وأجمل منه أن تعمل باتقان؛ جميل أن تنتقد الخطأ، وأجمل منه أن تقدم البديل النافع؛ جميل أن تتعلم مسائل العلم، وأجمل منه أن تفهم مرامي العلم ومقاصده؛ جميل أن تعلم، وأجمل منه أن تعمل بما تعلم؛ جميل أن تسعى لفعل الخيرات، وأجمل منه أن تكون لك نية خالصة في كل ما تفعل؛ جميل أن تكون طموحا، وأجمل منه أن يكون طموحك لمعالي الأمور وأنبلها

!أدبك تاجك
قيمة الإنسان في أدبه مع الناس، وحسن تعامله، ونبل طبعه. وخير مؤدب للإنسان نفسه. سأل ابن المقفع –كاتب الخليفة أبي جعفر المنصور-، وكان يضرب به المثل في حسن أدبه - من أدبك كل هذا الأدب؟ قال: نفسي. فقيل له: أيؤدب الإنسان نفسه بغير مؤدب؟ فأجاب: إذا رأيت في غيري حسنا ً أتيتُه، وإن رأيت قبيحا ً اجتنبته، وبهذا وحده أدبت نفسي

!كن أعذر الناس، تكن أعقلهم
من حكم عمر ابن الخطاب قوله: أعقل الناس أعذرهم للناس! ولعل السبب في ذلك أن عذر الناس يحتاج إلى تفهم لطبيعة الناس، وما يطرأ عليهم من تحولات ظرفية، وزمانية، ومكانية. وتحتاج أيضا سعة في الأفق، ورحابة في الصدر، وأريحية في النفس. أما المسارعة إلى الإتهام فذلك لا يحتاج إلى إعمال عقل، ولا تقليب نظر، ويستطيع أن يفعله كل ضحل في فكره، ضيق في أفقه، محدود في نظره

!إياك وصحبة المستعجل
المستعجل يقطف الثمرة قبل نضوجها، ويسلخ الشاة قبل وفاتها، ويقدم الوجبة قبل إستوائها. يتكلم قبل أن يسمع، وينتقد قبل أن يفهم، ويصدر حكمه قبل أن يمحص، ويعطي رأيه قبل أن يفكر، ويخالف قبل أن يستوعب. يرى الصبر بلادة، والتروي عجزا، والتثبت بلاهة. شعاره دائما "ده أنا بافهمها وهي طائرة"! أينما حل أحدث البلبلة، وأربك من حوله، وطرد السكينة، وناقض الحكمة

!النفوس الكبيرة والنفوس الصغيرة
النفوس الكبيرة تبحث عن القواسم المشتركة، والنفوس الصغيرة تبحث عن القواسم المختلفة
النفوس الكبيرة تحب العفو وإقالة العثرات، والنفوس الصغيرة تحب الإنتقام وهتك الأسرار
النفوس الكبيرة تحمل الكلام على أحسن محمل، والنفوس الصغيرة تحمل الكلام على أسوأ محامله
النفوس الكبيرة تحسن الظن بالأخرين، والنفوس الصغيرة تسئ الظن بالأخرين
النفوس الكبيرة تبحث عن الحلول، والنفوس الصغيرة تبحث عن من تلوم
النفوس الكبيرة تهتم بالحقائق وصلب المسائل، والنفوس الصغيرة تهتم بالمظاهر وقشور المسائل
النفوس الكبيرة تعيش في فضاء الكون الواسع، والنفوس الصغيرة تعيش في نفق "الذات" المحدود
النفوس الكبيرة تنشط لمعالي الأمور وتتقاعس عن سفاسفها، والنفوس الصغيرة تتوثب لسفاسف الأمور وتتكاسل عن معاليها

!إكرم نفسك تكرم
من أحب شعراء الجاهلية إلى نفسي هو زهير ابن أبي سلمى، وذلك لما يحتويه شعره من حكم ونظرات ثاقبة في شؤون الناس والحياة. ومن أبياته التي استوقفتني قوله: "ومن لم يكرم نفسه لم يكرم". وقد تسائلت وقلت ومن الذي يهين نفسه ولا يكرمها؟ فتبين لي بعد تأمل أن الإنسان الذي لا يضبط لسانه، ولا يهذب عباراته، ولا يحترم غيره، ولايصون نفسه عن مصاحبة السفهاء، ولا ينأى بها عن السفاسف، وعن الإشتغال بما لا يعنيها، فإنه يهينها بجعلها عرضة لإهانة الأخرين. وصدق الشافعي حين قال
إذا شئت أن تحيا سليما من الأذى ** وحظك موفور وعرضك صين
لسانك لاتذكر به عـورة إمـريء ** فكلك عورات وللناس ألسن
وعينك إن أبدت إليك مساوئا ** فصنها وقل ياعين للناس أعين
وعامل بمعروف وسامح من اعتدى ** وعاشر ولكن بالتي هي أحسن

!لا تصاحب يائسا، ولا تجالس متشائما
الأمل إكسير الحياة، ويوم يفقد الإنسان الأمل يعيش على هامش الحياة، سلبيا لا يقدم شيئا، محدودا لا يبدع شيئا؛ جبانا لا يبادر، عبوسا لا يبتسم، وعاجزا يشكوا الناس والزمان. والإنسان بجلسائه، فاحم قلبك من دخان اليأس الداكن، واحرص على استنشاق عبير الأمل الزاهر، وصدق الطغرائي حين قال
أعلّل النفس بالآمال أرقبها *** ما أضيق العيش لولا فسحة الأملِ

!العبد لا يحسن الكر
كان عنترة ابن الشداد من فرسان العرب وشجعانهم، وكان والده سيد قبيلة عبس، ولكنه عامل عنترة معاملة العبد لأن أمه كانت أمة سوداء. وفي ذات حين تعرضت قبيلة عبس لغارة من قبيلة أخرى، فصاح والد عنترة بابنه، قائلا: كر يا عنترة، فأجابه عنترة: "العبد لا يُحسن الكرّ، إنما يُحسن الحِلاب والصر"، فأجابه والده قائلا: كر وأنت حر. فقفز عنترة على فرسه، وقاتل حتى حقق النصر لقبيلته، وصار من كبار فرسانها. كلمة عنترة: "العبد لا يحسن الكر"، تعبر عن حقيقة لا تزال ماثلة أمامنا. فطاقات الإنسان تتفجر حين يكون حرا طليقا، وتنزوي حين يكون مقيدا مكمما. ولذلك فإن أكثر الشعوب عطاءا، وأحسنها إبتكارا، هي الشعوب التي تتنسم عبير الحرية، وتستظل تحت شجرة العزة، ولا تعرف الخوف والذل والمهانة. وصدق المنفلوطي حين قال: الحرية شمس يجب أن تشرق في كل نفس

!من نظر إلى الخلق بعين الشريعة مقتهم
مما ينسب إلى بعض المتصوفة قولهم :"من نظر إلى الخلق بعين الشريعة مقتهم، ومن نظر إلى الخلق بعين الحقيقة عذرهم". هذه المقولة على ظاهرها مرفوضة، وغير مقبولة. ولكنها إذا عدلت صيغتها قد تكون مقبولة، مثل :"من نظر إلى الخلق بعين بعض الدعاة مقتهم، ومن نظر إليهم بعين رحمة الإسلام عذرهم". إن فقه الكراهية، وفقه الإنتقام والتشفي، وفقه الأخذ بالتي هي أخشن داء له مروجون – على المنابر، ومن خلال الكتيبات – وهم يدفعون شباب الإسلام إلى الهاوية، والخصومة الدائمة. والأصل في المسلم الحب، وتمني الخير والهداية للجميع، والكره أمر طارئ؛ ويوم يصبح الكره هو الأصل فتلك المصيبة، وتلك الطامة

!يا هذا لقد أحييت سُنَّة، وقتلت مائة سُنَّة
وقفت في الصف أنتظر الإقامة لصلاة الجماعة، فأقبل نحوي رجل مفتول العضلات، كث اللحية، قصير الثوب، مقطب الوجه، حاملا السواك؛ فوقف بجنبي يمرر السواك على أسنانه. كبر الإمام، فرمى الرجل بسواكه على الأرض، قريبا من موضع سجوده، ومد قدمه بقوة ملصقا إياها بقدمي. لم تتحمل قدمي الضعيفة دفع قدمه، فأبعدتها قليلا، فمد قدمه مرة ثانية وألصقها بقوة بقدمي. صليت صلاة طار مني فيها الخشوع، وتعبت فيها قدمي، وتمنيت سرعة إنتهاء الصلاة. بعد السلام هممت أن أكلمه، ولكنه لم يمهلني، حيث التفت إلى عابسا، وحمل سواكه، ثم خرج مسرعا! قلت في نفسي أهذه سنة أم جلافة؟ تدين أم بلادة؟ إلقاء سواك بلعاب قد تكون فيه جراثيم في موضع سجود الناس أذية وقلة ذوق؛ مد القدم وإرهاق المصلين تعسير وتنفير؛ العبوس في وجه الناس غلظة وجفاء. لقد أحيا هذا الأخ –غفر الله له وحسن خلقه- سنة واحدة، وقتل مقابلها مائة سنة. وصدق الرسول (ص): يا أيها الناس إن منكم منفرين

!عالم المبادئ وعالم المصالح
رغم جهود المصلحين على مر التاريخ، فإن الفجوة بين المبادئ الساميةوواقع الناس الناس تظل باقية، وخاصة في عالم السياسة التي تدور مع المصالح والأطماع أينما اتجهت
:الملك عقيم
قيل أن الخليفة الأموي عبدالملك ابن مروان أثناء صراعه مع الدولة الزبيرية، وإنتصاره على جيش العراق بقيادة مصعب ابن الزبير، جئ إليه برأس مصعب –بعد أن قتل في المعركة- فقال في تحسر:‏ "لقد كان بيني وبين مصعب صحبة قديمة، وكان من أحب الناس إليّ، ولكن هذا الملك عقيم‏"! ولا يزال هذا الملك عقيما إلى يومنا، لا يتردد في سحق شعب، وسفك دم، وقطع رحم، وانتهاك حرمة في سبيل الكرسي والمصالح الفردية
:قلوبهم معك وسيوفهم عليك
قيل أنه لما تواصلت رسائل أهل العراق إلى الحسين بن علي للخروج إليهم، وغادر المدينة ليلحق بهم، فقاموا بخذلانه ، قيل له: "إنهم معك بقلوبهم ومع بني أمية بسيوفهم". وهذا الحقيقة واقعة في عالم الناس إلى يومنا هذا، فالناس يسعون وراء من يخافون أكثر من سعيهم وراء من يحبون. وكم من مصلح في عالم الناس إلتفت القلوب حوله، ولهجت الألسنة بذكره ومدحه، إنفضت عنه الجموع حين جد الجد، وتركته في العراء وحيدا، خوفا من صاحب بطش وقوة وسلطان
:السيف نسبي والمال حسبي
قيل أنه لما دخل المعز الفاطمي (العبيدي) القاهرة سأل عن نسبه –وكانوا يدعون النسبة إلى فاطمة بنت رسول الله (ص)-، فأخرج لهم سيفه وقال هذا " نسبي"، ثم نثر الذهب بيده الأخرى وقال هذا "حسبي"، فأذعن الناس له. ولا يزال كثير من الناس إلى يومنا هذا يتنكر لمبادئ الحق والعدل إما طمعا في مغنم، أو خشية من مغرم
وفي عالم هذا حاله، لا يكفي المصلح أن يكون صاحب مبادئ، بل لابد أن يكون أريبا يعرف كيف يعيش بين "الشطار"، فيكون كما قال عمر ابن الخطاب: "لست بالخب (المخادع) ولا الخب يخدعني". ومن جميل ما قيل في هذا: وكان عمرُ أعقلَ من أن يُخدَع، وأورعَ من أن يَخْدَع

!خريطة عصر المماليك
الخرائط تعين الإنسان في الوصول إلى هدفه وتحقيق مبتغاه. والخريطة إن كانت مطابقة لواقع الحال فإنها تصيب هدفها، وإن كانت مغايرة فإنها تخطئ غايتها. والخرائط في تبدل دائم؛ فالمدن في اتساع مستمر، والأحياء في تشكل دائم، والشوارع في تغير مطرد. والذي يريد أن يشق طريقه في مدينة من مدن العالم بخريطة قديمة فسيكون عرضة للضياع، ومضيعا لجهده، وباحثا عن سراب. وعالم السياسة، والفكر، والإجتماع، له أيضا خرائط تتبدل مع تبدل الأزمنة والأمكنة؛ قد لا تتغير ركائزها الإساسية، ولكن جزئياتها تتبدل وتتغير. وحين يحاول جيل لاحق تلمس طريقه في معترك الفكر بخريطة جيل سابق، فسيظل يراوح مكانه، ويلعن زمانه، ويوظف جهده فيما لاغناء وراءه

!المُنعم المحروم
النعمة لا تكون نعمة إلا إذا اقترنت بنعمة استشعارها، ومعرفة قدرها، والشكر عليها. فكم من منعم عليه لا يحس بالنعمة التي يسرح فيها، لفقده نعمة استشعارها، فيكون -مع مابه من نعمة- كثير التضرج والتبرم، ويكون هو وفاقد النعمة سواء. وقد قال ابن القيم: "النعم ثلاثة: نعمه حاصلة يعلم بها العبد، نعمة منتظرة يرجوها، نعمه هو فيها لايشعر بها". وكثير من الناس من الصنف الثالث، وسعادة الإنسان لا تكون بكثرة النعم وحدها، بل بقوة حاسة استشعارها! ندعوا الله أن يرزقنا حاسة إستشعار النعم، وتقديرها والشكر عليها

!الخيارات السهلة والصعبة
من السهل أن تتكلم، ومن الصعب أن تعمل
من السهل أن تكره، ومن الصعب أن تحب
من السهل أن تبدأ، ومن الصعب أن تستمر
من السهل أن تمسك، ومن الصعب أن تعطي
من السهل أن تنتقد، ومن الصعب أن تقدم البدائل الناجعة
من السهل أن تكون انتقاميًا، ومن الصعب أن تكون مسامحا
من السهل أن تحشد المعلومات، ومن الصعب سبر أغوارها وربط جزئياتها
من السهل أن تحكم على الأخرين، ومن الصعب أن تتفهم ظروفهم
من السهل أن تلقي اللوم على الأخرين، من الصعب أن تتحمل مسؤولية إخفاقاتك
"من السهل أن تكون نرجسيا تدور في فلك "أنا"، ومن الصعب أن تكون إنسانيا تعيش في عالم "نحن
من السهل أن تكون قبليا وحزبيا محدود الأفق، ومن الصعب أن تكون عالميا واسع الأفق

!محتوى الكتاب، لا غلافه اللامع
في تقديمه لكتاب "الموافقات" للإمام الشاطبي، يثني د. عبدالله دراز على الكتاب ثناءا بالغا، ويعتبره من أهم كتب أصول الفقه. ثم يعقب على ذلك بالرد على إعتراض قد يثيره البعض عن عدم شهرة الكتاب، وقلة تداوله على نطاق واسع؛ فيقول الكتب هي كالناس: فكم من فاضل بين الناس قد يكون مستترا ومغمورا، وكم من عاطل قد يكون مشهورا ومبرزا. وفي عالم اليوم أصبح الإنترنت مقياسا لأهمية الأشخاص والأفكار، فمن كان له وجود في الإنترنت، وكثر أتباعه، صار هو المرجع وهو المعول عليه؛ ومن لا وجود له هناك صار مغمورا ومنسيا. ولذلك غابت عن الأنظار شخصيات علمية، وفكرية، تميزت بالأصالة والعمق، وبعد الغور، وكان من جراء ذلك إنتشار السطحية، والقشورية، والمفاهيم المبتسرة